★　鯨魚取り　淡海の海を　沖放けて　漕ぎ来る船　辺附きて　漕ぎ来る船　沖つ櫂

　　いたくな撥ねそ　辺つ櫂　いたくな撥ねそ　若草の　夫の　思ふ鳥立つ

★　いさなとり　あふみのうみ　おきさけて　こぎくるふね　へつきて　こぎくるふね　おきつかい

　　いたくなはねそ　へつかい　いたくなはねそ　わかくさの　つまの　おもふとりたつ

★　鯨を取るように大きい、淡海の湖、その沖遠く漕ぎ来る船よ、岸近く漕ぎ来る船よ

　　沖の船の櫂よ、ひどい波を立てないで・・・岸辺の船の櫂よ、ひどい波を立てないで・・・

　　若草のようにしなやかで美しかったわが夫が、愛しんだあの鳥が、飛び立ってしまいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巻２-１５３　　　　倭大后

やはり、大殯（おほあらき）の時に詠まれた歌です。

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★　三諸の神の　神杉巳具耳矣自得見監乍共　寝ぬ夜ぞ多き

実は第３句、第４句は解読不能とされています。

上記は、中西先生の著作を参考とさせていただきました。

★　みもろのかみの　かむすぎいめの　みにみえつつ　ともにいねぬ　　よぞおおき

★　三輪山の神々しい神杉のようなあなたさま・・・ゆめにばかりあらわれて、共寝せぬ夜の

　　なんと多かったことでしょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２-１５６　　　　　高市皇子　　

十市皇女（とおちのひめみこ）の薨（かむあが）りましし時に、作りませる御歌・・・と、あります。

異母弟であった、高市皇子の詠んだ挽歌です。

う～ん・・・・・

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★　三諸の神の　神杉夢の　みに見えつつ　共に寝ねぬ　夜ぞ多き　　巻２-１５６

前回に引き続き・・・・

この歌の第３句、第４句は、解読不能とか、難解とか、混乱があるらしく、

例えば、上記の「目」は具とか貝とか、自とか、諸説があるそうです。

私の調べた範囲では、中西進先生のみ、

書き下し文を、この和歌を通して書いてらっしゃいますので、その説を取り上げて書きました。

どなたか、自説をお書きになりませんか？

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★　うつせみし　神に堪へねば　離り居て　朝嘆く君　放り居て　わが恋ふる君　玉ならば

　　手に巻き持ちて　衣ならば　脱く時もなく　わが恋ふる　君そ昨の夜　夢に見えつる


★　うつせみし　かみにあへねば　さかりいて　あさなげくきみ　さかりいて　

　　わがこふるきみ　たまならば　てにまきもちて　きぬならば　ぬくときもなく　

　　わがこふるきみ　きみそきそのよ　いめにみえつる


★　現世の私は、神の力にはさからえないので、あなたの肉体は

　　遠くに去ってしまい、朝も思慕して嘆くあなた様・・・遠くにお慕いするあなた様

　　もし、玉であったなら、手に巻いて持ち、衣ならば、ひとときも脱ぐ事ないように

　　私の恋い慕うあなた・・・昨夜の夢に現れてくださいましたね・・・・・・・


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巻2-150

天智天皇の崩（かむあが）りましし時に、婦人（をみなめ）の作れる歌一首・・・と、あります。

前2首は、奥様であられる倭大后（やまとのひめみこ）の歌ですが、この歌は・・をみなめ・・・と

あります。采女（うねめ）などの、後宮の女性のお一人・・・です。

姓氏いまだ詳（つばひ）らかにならず・・・・本当かどうかはわかりません。

倭大后の立場を思いやっての記述かもしれません。でも、天皇と愛し合っていた女性が

他にいても何の不思議も無い事です。そんなことはどうでもよいこと・・・・・

歌に込められたこの女性の思いを感じる事ですね・・・・

夢に現れるというのは古代は、肉体が無いだけで、魂は会いに来てくださったという意味です。

肉体というのは、現世（うつしよ）の衣（ころも）なのですね・・・・・

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★　かからむの　おもひしりせば　おほみふね　はてしとまりに　しめゆはましを

★　このようなことになると、知っておりましたならば、陛下が舟遊びされて、お泊りになられた

　　港に標縄を張り巡らしておきましたのに・・・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巻2-151　　額田王（ぬかたのおおきみ）

しめなわ・・は、邪霊の進入を防ぐという意味合いなのでしょうか・・・それとも、魂をそこに

引き留めておくという意味合いなのでしょうか・・・・おもひ・・・は懐としています。

誰の懐か・・・天皇の魂・・・心がそのおつもりでしたのなら、それを、知っておりましたなら・・・・

という、とらえ方になります。となると、邪霊の進入というより、陛下の魂をそこに引き留めておく・・

・・・・ということになりましょうか・・・・古代人の感覚が伝わってきます・・・

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